﷽
سوال
: آج کل جدید تعلیم یافتہ کی جانب سے اکثر وبیشتر یہ عقلی بے
بنیادسوال کیا جاتا ہے کہ کافروں کو جہنم میں سزا ہمیشہ ہمیش کیوں دی جائیگی جبکہ
اس نے جرم وقت محدود میں کیا ہے تو سزا بھی محدود وقت ہی میں ہونی چاہیے؟
جواب:اہل سنت و الجماعت کا عقیدہ یہ ہے کہ جہنم نہ فنا ہو گی اور
نہ ہی ختم ، اور جہنم سے صرف توحید پرست گناہ گار لوگ ہی اللہ کے حکم سے باہر نکلیں گے ، جبکہ کافر اور بے ایمان لوگ اس میں ہمیشہ رہیں گے ۔:
قال الطحاوي: والجنة
والنار مخلوقتان، لا تفنيان ولاتبيدان .(عقیدۃ الطحاوی)اور
جنت وجہنم اللہ کی مخلوق ہیں جوکبھی فنا نہیں ہونگے،
وقال ابن حزم في
كتابه الملل والنحل: اتفقت فرق الأمة كلها على أن لا فناء للجنة ولا لنعيمها، ولا
للنار ولا لعذابها،ابن حزم ؒ
فرماتے ہیں کہ تمام مذاہب کے ائمہ کرام کا اتفاق ہے کہ نہ تو جنت فنا ہوگی اور نہ
اسکی نعمتیں ،اور نہ جہنم فنا ہوگی اور نہ اسکے عذابات،
﴿
دوام دوزخ کا انکار کفر ہے ﴾
جنت کی نعمتیں اور دوزخ کا عذاب ہمیشہ کے لئے ہے جو آدمی یہ
کہتا ہے کہ اہل جنت کے جنت میں اور اہل جہنم کے جہنم میں داخلہ کے بعد ایک مدت کے بعد
دونوں فنا ہوجائیں گی تو اس نے یہ بات کہہ کر کفر کیا ہے۔(فقہ
اکبر بروایت امام ابو مطیع بلخی:۱۸۱)
﴿
اجماع امت ﴾
دوام دوزخ پر امت کا اجماع ہے،امام ابو منصور عبدالقاہر بغدادی
فرماتے ہیں:
اجمع اھل السنۃ وکل
من سلف من اخیار الامۃ علی دوام بقاء الجنۃ والنار وعلی دوام نعیم اھل الجنۃ ودوام
عناب الکفرۃ فی النار(اصول الدین:۳۳۸)
یعنی تمام اہل سنت ،اورتمام اسلاف امت کا جنت اوردوزخ کے ہمیشہ
کے لئے باقی رہنے پر اجماع اور اتفاق ہے اور(اسی طرح)جنتیوں کے لئے نعمتوں کے ہمیشہ
ہونے پر بھی اورکافروں کے ہمیشہ کے لئے دوزخ میں عذاب میں مبتلا ہونے پر بھی اجماع
اوراتفاق ہے۔
حضرت مجدد الف ثانی ؒ فرماتے ہیں:زندگی کی فرصت بہت تھوڑی ہے
اور ہمیشہ کا عذاب اس پر آنے والا ہے۔(مکتوبات مترجم :۱/۳۹)
﴿
المیہ ﴾
لیکن اس مادیاتی
دور میں جدید تعلیم یافتہ حضرات نے جہاں اصولی مسائل شرعیہ کو اپنی کج فہمی کے میزان میں پڑکھ کر قرآن
واحادیث کی مخالفت کررہے ہیں وہیں عقائد ایمانیہ میں بھی مختلف قسم کے شک و شبہات کی نشر واشاعت کرتے
رہتے ہیں،چنانچہ اس وقت بعض جدید تعلیم یافتہ کے مابین ایک بد اعتقادی اور عقیدہ
کفریہ کاخوب چرچہ ہو رہا ہے کہ کیا کافروں کوجہنم میں ہمیشہ ہمیش رہنا ہو گا ،جبکہ
اس نے کفر ایک محدود وقت میں کی ہے تو سزا بھی محدود وقت ہی میں ہونی چاہیے،ابدا
لآباد سزا دینا کافروں کے حق میں عدل وانصاف نہیں ہے ، اسی شبہ کی بیخ کنی اور عقیدہ اہل سنت والجماعت
کےثبوت کیلئے ہمارے محسن ومکرم حضرت" مولانا ضیاء الحق صاحب صدیقی"
مہتمم مدرسہ قاسم العلوم چند گڑھ کولہاپور نے راقم وعاجز کو حکم دیا کہ اس سلسلے
میں ایک مفصل ومحقق دلائل نقلیہ و عقلیہ سے مزین مقالہ کو ترتیب دیں بس حضرت ہی سے
کیا ہوا وعدہ کا ایفاء کر رہا ہوں اللہ تعالی ٰ آمر و مامور وقاری و ناشر سب کو
عقیدہ اسلامیہ پر جمنے کے ساتھ ساتھ اپنی رضا والی موت عطا کرئے آمین۔
سب سے پہلے ہم ان
آیات قرآنی کی نشاندہی کرتے ہیں جن سے وضاحت کے ساتھ عقیدہ اہل سنت والجماعت تابت
ہوتا ہے ،
﴿
دلائل نقلیہ قرآنیہ ﴾
1.خَالِدِينَ فِيهَا
لَا يُخَفَّفُ عَنْهُمُ الْعَذَابُ وَلَا هُمْ يُنْظَرُونَ ﴿١٦٢ البقرة﴾
2.وَالَّذِينَ كَفَرُوا
وَكَذَّبُوا بِآيَاتِنَا أُولَٰئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ ﴿٣٩ البقرة﴾
3.خَالِدِينَ فِيهَا
لَا يُخَفَّفُ عَنْهُمُ الْعَذَابُ وَلَا هُمْ يُنْظَرُونَ ﴿١٦٢ البقرة﴾
4.فَأُولَٰئِكَ
حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَأُولَٰئِكَ أَصْحَابُ
النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ ﴿٢١٧ البقرة﴾
5.يُخْرِجُونَهُمْ مِنَ
النُّورِ إِلَى الظُّلُمَاتِ أُولَٰئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَاخَالِدُونَ
﴿٢٥٧ البقرة﴾
6.وَمَنْ عَادَ
فَأُولَٰئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ ﴿٢٧٥
البقرة﴾
7.خَالِدِينَ فِيهَا
لَا يُخَفَّفُ عَنْهُمُ الْعَذَابُ وَلَا هُمْ يُنْظَرُونَ ﴿٨٨ آل عمران﴾
8.إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوالَنْ تُغْنِيَ عَنْهُمْ
أَمْوَالُهُمْ وَلَا أَوْلَادُهُمْ مِنَ اللَّهِ
شَيْئًاوَأُولَٰئِكَ أَصْحَابُ النَّارِهُمْ فِيهَاخَالِدُونَ﴿١١٦آل عمران﴾
9.وَأَحَاطَتْ بِهِ
خَطِيئَتُهُ فَأُولَٰئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ ﴿٨١ البقرة﴾
10.
وَمَنْ يَعْصِ
اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَتَعَدَّ حُدُودَهُ يُدْخِلْهُ نَارًا خَالِدًا فِيهَا ﴿١٤ النساء﴾
11.
إِلَّا طَرِيقَ
جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ﴿١٦٩ النساء﴾
12.
قَالَ النَّارُ
مَثْوَاكُمْ خَالِدِينَ فِيهَا إِلَّا مَا شَاءَ اللَّهُ ﴿١٢٨
الأنعام﴾
13.
إِنَّهُ مَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدْحَرَّمَ اللَّهُ عَلَيْهِ الْجَنَّةَ وَمَأْوَاهُ النَّارُوَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنْصَارٍ{مائدة: 72}
14.
خَالِدِينَ فِيهَا
أَبَدًا إِنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ أَجْرٌ عَظِيمٌ ﴿٢٢
التوبة﴾
15.
أَلَمْ يَعْلَمُوا
أَنَّهُ مَنْ يُحَادِدِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَأَنَّ لَهُ نَارَ جَهَنَّمَ
خَالِدًا فِيهَا ﴿٦٣ التوبة﴾
16.
وَعَدَ اللَّهُ
الْمُنَافِقِينَ وَالْمُنَافِقَاتِ وَالْكُفَّارَ نَارَ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ
فِيهَا ﴿٦٨ التوبة﴾
17.
فَادْخُلُوا
أَبْوَابَ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا فَلَبِئْسَ مَثْوَى الْمُتَكَبِّرِينَ ﴿٢٩ النحل﴾
18.
خَالِدِينَ فِيهَا
لَا يَبْغُونَ عَنْهَا حِوَلًا ﴿١٠٨ الكهف﴾
19.
خَالِدِينَ فِيهِ
وَسَاءَ لَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ حِمْلًا ﴿١٠١ طه﴾
20.
إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَالْمُشْرِكِينَ فِي نَارِ جَهَنَّمَ
خَالِدِينَ فِيهَا {البينة: 6}
21.
وَمَا هُمْ بِخَارِجِيْنَ مِنَ النَّارِ{ البقرۃ : 167}
22.
وَلَا يَدْخُلُوْنَ الْجَنَّةَ حَتَّى يَلِجَ الْجَمَلُ فِيْ سَمِّ الْخِيَاطِ
{ الاعراف /40}
ہم نے بغرض اختصار صرف انہیں چند آیتوں پر اکتفا ء کرلیا
ہے؛ورنہ تو ان کے علاوہ سیکڑوں نہیں بلکہ ہزاروں آیتیں ایسی ہیں جن سے واضح طور پر
معلوم ہوتا ہے کہ کافر ہمیشہ ہمیش جہنم میں رہیگا ، کیونکہ خالدا، خلود، خلدین،حرم علیہ الجنہ، وغیرہ کا معنی ہمیشہ ہمیش ہی آتاہے،امام طبری ؒفرماتے ہیں،
{ خَالِدِينَ فِيهَا
أَبَدًا } يَقُول : مَاكِثِينَ فِي السَّعِير أَبَدًا , إِلَى غَيْر نِهَايَة (تفسير الطبري)
یعنی اللہ تعالیٰ کا فرمان "خَالِدِينَ فِيهَا
أَبَدًا" یعنی کافر جہنم میں
ہمیشہ رہیں گے جس کی کوئی انتہاء نہیں ہے ،
تفسیر مظہری میں ہے
:ھُمْ فِیْھَا خٰلِدُوْنَ (وہ دوزخ میں ہمیشہ رہیں گے) یعنی اس میں رہیں گے نہ نکلیں
گے نہ مریں گے۔( تفسیر
مظہری مترجم اردو میں ہے( یونیکوڈ )صفحہ نمبر: 47)
تفسیر ابن عباس (اردو)میں ہے:
اور جن لوگوں نے کتاب اور رسول کو جھٹلایا وہ دوزخ والے ہیں۔
اس میں ہمیشہ رہیں گے، نہ ان کو وہاں موت آئے گی اور نہ ہی وہ دوزخ سے نکالے جائیں
گے۔(تفسیر ابن عباس یونیکوڈ مکتبہ جبرئیل 45)
معارف القرآن میں ہے:آخری آیت والَّذِيْنَ
كَفَرُوْا سے یہ بتلا دیا گیا ہے
کہ جو لوگ اللہ تعالیٰ کی بھیجی ہوئی ہدایت کی پیروی نہیں کریں گے ان کا ٹھکانہ ہمیشہ
ہمیشہ کے لئے جہنم ہوگا اس سے مراد وہ لوگ ہیں جو اس ہدایت کو ہدایت سمجھنے اور اس
کی پیروی کرنے سے انکار کردیں یعنی کفار اور مؤمنین جو ہدایت کو ہدایت ماننے کا اقرار
کرتے ہیں وہ عملاً کیسے بھی گہنگار ہوں اپنے گناہوں کی سزا بھگتنے کے بعد بالآخر جہنم
سے نکال لئے جائیں گے، ( تفسیر معارف
القرآن ( یونیکوڈ)صفحہ نمبر: 47)
﴿ آحادیث نبویہ ﴾
اس
کے علاوہ احادیث نبویہ میں آپ صلی اللہ علیہ وسلم کے یہ فرامین موجود ہیں:
قیامت کے دن موت کو چتکبرے رنگ کے مینڈھے کی شکل میں لایا
جائے گا ، اسے جنت اور جہنم کے درمیان کھڑا کر کے کہا جائے گا " اے جنتیو
!کیا اسے جانتے ہو ؟ "وہ گردن اٹھا کر دیکھیں گے اور کہیں گے :"جی ہاں جانتے ہیں یہ موت ہے"آپ صلی اللہ
علیہ وسلم نے فرما یا :پھر کہا جائے گا "اے جہنمیو ! کیا تم اسے جانتے ہو ؟ "وہ گردن اٹھا کر دیکھیں گے اور کہیں گے " جی ہاں
جانتے ہیں یہ موت ہے
"پھر اسے (موت کو)ذبح
کرنے کا حکم دیا جائے گا اور ذبح کر دیا جائے گا ۔پھر کہا جائے گا :" جنتیو !
جنت میں تمہاری ابدی زندگی ہے تمہیں موت
کبھی نہیں آئے گی"اور جہنمیوں سے کہا جائے گا : " جہنمیو! جہنم میں تمہاری ابدی زندگی ہے تمہیں بھی موت کبھی نہیں
آئے گی"پھر آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے یہ آیت
پڑھی وَأَنْذِرْهُمْ يَوْمَ الْحَسْرَةِ إِذْ قُضِيَ الْأَمْرُ
وَهُمْ فِيْ غَفْلَةٍ وَهُمْ لَا يُؤْمِنُوْنَترجمہ: اور آپ انہیں روز حسرت سے ڈرائیں کہ جب ہر معاملے کا فیصلہ کیا جائے گا ، لیکن وہ حالت ِ غفلت میں ہیں ، اور اس بات کو نہیں مانتے) اسے مسلم نے ابو سعید خدری رضی اللہ عنہ سے روایت کیا ہے ۔(مسلم 2849
وکذا فی الترمذی 2545)
اور ابن عمر کی روایت میں ہے:
عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
إِذَا صَارَ أَهْلُ الْجَنَّةِ فِي الْجَنَّةِ وَأَهْلُ النَّارِ فِي النَّارِ جِيءَ
بِالْمَوْتِ حَتَّى يُوقَفَ بَيْنَ الْجَنَّةِ وَالنَّارِ ثُمَّ يُذْبَحُ ثُمَّ يُنَادِي
مُنَادٍ يَا أَهْلَ الْجَنَّةِ خُلُودٌ لَا مَوْتَ يَا أَهْلَ النَّارِ خُلُودٌ لَا
مَوْتَ فَازْدَادَ أَهْلُ الْجَنَّةِ فَرَحًا إِلَى فَرَحِهِمْ وَازْدَادَ أَهْلُ النَّارِ
حُزْنًا إِلَى حُزْنِهِمْ ثُمَّ يَقُولُ يَا أَهْلَ الْجَنَّةِ خُلُودٌ فَلَا مَوْتَ وَيَا أَهْلَ النَّارِ
خُلُودٌ فَلَا مَوْتَ ثُمَّ قَرَأَ وَأَنْذِرْهُمْ يَوْمَ الْحَسْرَةِ إِذْ قُضِيَ
الْأَمْرُ وَهُمْ فِي غَفْلَةٍ وَهَؤُلَائِ فِي غَفْلَةٍ أَهْلُ الدُّنْيَا وَهُمْ
لَا يُؤْمِنُونَ،(صحيح البخاري» باب صفة الجنة والنار
،وکذاصحيح مسلم» باب النار يدخلها الجبارون والجنة يدخلها الضعفاء،وکذا مسند أحمد» مسند
المكثرين من الصحابة » مسند عبد الله بن عمر
بن الخطاب،
ترجمہ:حضرت ابن عمر رضی
اللہ عنہما سے مروی ہے کہ نبی کریم ﷺ نے ارشاد فرمایا جب اہل جنت ، جنت میں اور
جہنمی جہنم میں چلے جائیں گے تو موت کو لا کرجنت اور جہنم کے درمیان کھڑا کیا جائے
گا اور اسے ذبح کر دیا جائے گا، پھر ایک منادی پکار کر کہے گا اے جنت! تم ہمیشہ
جنت میں رہو گے، یہاں تمہیں موت نہ آئے گی اور اے جہنم! تم ہمیشہ جہنم میں رہو گے،
یہاں تمہیں موت نہ آئے گی، یہ اعلان سن کراہل جنت کی خوشی اور مسرت دو چند ہوجائے
گی اور اہل جہنم کے غموں میں مزید اضافہ ہو جائے گا۔ثپھر اس کو ذبح کردیا جائے گا
اور جنتیوں سے کہا جائے گا کہ بے فکر ہو کر جنت میں رہو تم کو اب کبھی موت نہ آئے
گی اور اسی طرح دوزخ والوں سے کہا جائے گا پھر آنحضرت ﷺ نے اس آیت کو تلاوت فرمایا (
وَاَنْذِرْهُمْ يَوْمَ الْحَسْرَةِ اِذْ قُضِيَ الْاَمْرُ الخ۔ ) 19۔ مریم : 39) یعنی اے رسول! آپ ان لوگوں کو حسرت کے دن سے ڈرایئے جس دن پچھتائیں گے جب کہ
فیصلہ ہوجائے گا اور یہ لوگ پھر بھی غفلت میں پڑے ہیں اور ایمان نہیں لاتے ہیں۔
حضرت ابوہریرہ سے
مروی ہے:
وروي عن أبي هريرة
رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يقال لأهل الجنة: يا أهل
الجنة خلود لا موت، ولأهل النار، يا أهل النار خلود لا موت(رواہ البخاری6545)
ترجمہ : ابوہریرہ سے مروی ہے کہ آپ ﷺ نے فرمایا اہل جنت سے
کہا جائیگا اے اہل جنت ہمیشہ رہنا ہے،(یہاں تم کو ) موت نہیں ہے ،اور جہنمی سے کہا
جائیگا اے جہنمیو (یہاں تم کو )ہمیشہ رہناہے تم کو موت نہیں ہے ،
عقیدہ طحاویہ کے شارح
ابن ابی العز رحمہ اللہ علیہ کہتے ہیں :
" مشہور احادیث اس پر دلالت کرتی ہیں کہ جس نے بھی
"لا الہ الا اللہ " پڑھا ہے وہ جہنم سے ضرور نکلے گا۔شفاعت کی احادیث میں واضح طور پر یہ بات موجود ہے کہ گناہ گار موحدین
جہنم سے باہرنکلیں گے ، نیز ان احادیث میں یہ بھی ہے کہ جہنم سے باہر آنے
کا حکم صرف انہی کے ساتھ مختص ہے ، اگر کفار بھی جہنم سے نکل جائیں پھر تو کفار بھی گناہ گار موحدین کے ہم پلہ و مرتبہ
ہونگے اور جہنم سے باہر نکلنے کا امتیاز صرف
اہل ایمان کے پاس باقی نہ رہے گا"
انتہی شرح الطحاویۃ
" صفحہ: 430، طبعہ المکتب الاسلامی
اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے:
أَفَنَجْعَلُ
الْمُسْلِمِيْنَ كَالْمُجْرِمِيْنَ [34]مَالَكُمْ
كَيْفَ تَحْكُمُوْنَ)القلم 34،33)
ترجمہ: کیا ہم مسلمانوں کو مجرموں جیسا بنا دیں گے، تمہیں کیا
ہو گیا ہے کیسے بے تکے فیصلے کرتے ہو،
ان تمام نصوص شرعیہ اور محققین کی عبارتوں سےبخوبی واضح ہو
گیا کہ کافر کیلئے خلود فی النار کا عقیدہ ہی حق ہے اور اسکے خلاف عقیدہ رکھنا کفر
وضلالت ہے ،
﴿دلائل
عقلیہ ﴾
﴿
پہلا جواب ﴾
حضرت مجدد الف ثانی فرماتے ہیں: کہ اگر پوچھیں کہ حسنات میں
اجر کئی گنا ہے اوربرائیوں میں سزا ان کی مثل ہے تو پھر کفار کو چند روزہ برائیوں کے
بدلہ میں ہمیشہ کا عذاب کیوں ہوگا؟میں (مجدد الف ثانی)کہتا ہوں کہ عمل کے لئے جزاء
کا ہم مثل ہونا اللہ تعالی کے علم پر موقوف ہے جس کے سمجھنے سے مخلوق کا علم قاصر
(عاجز ) ہےمثلاً نیک شادی شدہ عورتوں پر زنا کی تہمت لگانے سے اس کی ہم مثل سزا اسی
کوڑے فرمائی ہے اور چوروں کی حد میں چور کا دایاں ہاتھ کاٹ ڈالنا اس کی سزا ہے اور
زنا کی حد میں غیر شادی شدہ کا غیر شادی شدہ سے زنا کرنے کی صورت میں سو کوڑے اورایک
سال کی جلاوطنی مقرر کی ہے (احناف کے نزدیک منسوخ ہے)اوربوڑھے آدمی کا بوڑھیا عورت(یعنی
شادی شدہ مرد کا شادی شدہ عورت) کے ساتھ زنا کی صورت میں سنگسار کرنے کا حکم فرمایا
ہے ان حدود اور تعزیرات کا علم انسان کی طاقت سے خارج ہے یہ خدائے عزیز وعلیم کا اندازہ
ہے پس کفار کے بارہ میں اللہ تعالی نے کفر موقت کے لئے ہمیشہ کا عذاب موافق و مناسب
جزا فرمائی ہے تو معلوم ہوا کہ کفر موقت کی ہم مثل سزا یہی ہمیشہ کا عذاب ہے،اور وہ
شخص جو تمام احکام شرعیہ کو اپنی عقل کے مطابق کرنا چاہے اور عقلی دلائل کے برابر کرنا
چاہے وہ شان نبوت کا منکر ہے اس کے ساتھ کلام کرنا بے وقوفی ہے۔ (مکتوبات مجدد الف ثانی مترجم:۱/۳۵۸)
﴿ دوسرا جواب ﴾
یہ بات سب تسلیم کرتے ہیں کہ سزا جرم کے مناسب ہونی چاہیے مگر
یہ ضروری نہیں کہ جرم اورسزاکا زمانہ بھی برابر ہو جیسا کہ کسی جگہ دو گھنٹہ تک ڈکیتی
پڑے اورڈاکو پکڑا جائے تو اس کو دوگھنٹہ تک سزادے کر رہا نہیں کیا جاتا پس معلوم ہوا
کہ سزا میں شدت جرم کی شدت کے حساب سے ہوتی ہے؛چونکہ کفر کا جرم شدید ہے تو اس کی سزا
بھی شدید ہی ہوگی۔اگر خیال ہوکہ جرم شدید تو ہے مگر ایسا شدید نہیں کہ اس کی سزا ہمیشہ
کے لئے دوزخ ہو۔تو اس کا جواب یہ ہے کہ یہ خیال اسلئے پیدا ہوا کہ تم نے صرف اس جرم
کی ظاہری صورت پر نظر کی ہے؛حالانکہ سزا اورجزاء کا مدار محض اس کی ظاہری صورت پر نہیں
ہوتا ؛بلکہ اس میں نیت کو بھی بڑا دخل ہے؛بلکہ یوں کہناچاہیے کہ اصل مدار ہی نیت پر
ہے؛چنانچہ اگر شادی کی پہلی رات میں عورتوں نے غلطی سے دولہا کے پاس کسی دوسری عورت
کو بھیج دیا جس کے ساتھ اس نے یہ جان کر صحبت کی کہ یہ میری بیوی ہے تو اس پر گناہ
نہیں ہوگا؛بلکہ یہ وطی باالشبہ کہلائے گی اور اگر کسی نے اپنی بیوی سے صحبت کی مگر
خیال یہ رکھا کہ میں فلاں غیر عورت سے صحبت کررہا ہوں تو اس کا گناہ ہوگا،جب یہ بات
معلوم ہوگئی تو اب یہ سمجھیں کہ ظاہری طور پر تو کافر کا کفر اس کی عمر تک محدود ہے
مگر اس کی نیت یہ تھی کہ اگر زندہ رہا تو ہمیشہ اسی حالت پر رہوں گا اس لئے اپنی نیت
کے مطابق اس کو ہمیشہ کے لئے دوزخ کا عذاب ہوگا اسی طرح مسلمان کا اسلام گو بظاہر ایک
زمانہ تک محدود ہے مگر اس کی نیت یہ ہے کہ اگر میں ہمیشہ زندہ رہوں تو ہمیشہ اسلام
کا پابند رہوں گا اس لئے اس کا ثواب بھی ہمیشہ کی جنت ملے گا۔
(اشرف الجواب حضرت تھانویؒ:۱/۳۶،مع تغیر)
وقد ذكر ابن القيم
هذه العلة في معرض بيان حجة من قال بعدم فناء النار في ما نقله في حادي الأرواح:
سبب التعذيب لا يزول إلا إذا كان السبب عارضا ـ كمعاصي الموحدين ـ أما إذا كان
لازما ـ كالكفر والشرك ـ فإن أثره لا يزول كما لا يزول السبب، وقد أشار سبحانه إلى
هذا المعنى بعينه في مواضع من كتابه منها: قوله تعالى: وَلَوْ رُدُّوا لَعَادُوا
لِمَا نُهُوا عَنْهُ ـ فهذا إخبار بأن نفوسهم وطبائعهم لا تقتضي غير الكفر والشرك،
وأنها غير قابلة للإيمان أصلا.
﴿
تیسرا جواب ﴾
کافر کو جو ہمیشہ کا عذاب ہوگا اس میں اس پر کوئی ظلم نہیں ؛کیونکہ
کافر اللہ تعالی کی ہر ہر صفت کے حقوق کو ضائع کرتا ہے اور اس کی صفات لامتناہی ہیں
اور ہر صفت کے حقوق بھی غیر متناہی ہیں تو چاہیے تو یہ تھا کہ ہر صفت کے انکار پر لامتناہی
سزا ہوتی اور پھر ہر صفت کے حقوق پر اس طرح غیر متناہی سزا ہوتی ؛لیکن ایسا نہیں کیا
جائے گا ؛بلکہ صرف کفر کی سزا دائمی طور پر جہنم کا عذاب ہوگا پس معلوم ہوا کہ اس سزا
میں زیادتی نہیں؛بلکہ ایک معنی کو کمی ہے۔(اشرف الجواب مذکور
ص۳۷،ص۲۹۴)
﴿
چوتھا جواب ﴾
بغاوت کی سزادائمی ہوتی ہے جس کا دوام حکام ظاہری(دنیاوی حکمرانوں)کے
اختیار میں ہے یعنی باغیوں کے لئے تاحیات دائمی سزا مقرر کرتے ہیں اورجس قسم کا دوام
احکم الحاکمین(خدا تعالی)کے اختیار میں ہے یعنی اصلی اختیار جو مرنے کے بعد بھی موجود
ہے وہ اپنے باغیوں(کافروں)کے واسطے ہمیشہ دوزخ کی سزا مقرر فرمائیں گے اس میں ظلم اورزیادتی
کچھ بھی نہیں؛بلکہ عین عدل ہے۔(اشرف الجواب مذکور:۲۹۴)
﴿
پانچواں جواب ﴾
خدا کے پیغمبروں نے ساری دنیا میں اس کی منادی فرمائی ہے کہ
وہ خدا اور اس کے احکام کو تسلیم کریں جو انکار کرے گا اس کو ہمیشہ کے لئے دوزخ کا
عذاب جھیلناہوگا تواب جس نے بھی انکار اور کفر کیا تو اس کو ابدی سزادی جائے تو یہ
اس کا حق ہے؛کیونکہ اس نے اس پیغام کےپہنچنے کے باوجود کفر کو اختیار کیا اور اگر کسی
کے پاس نبوت کا پیغام نہیں پہنچا تو اس کے بارہ میں علمائے اسلام کے دو نظریے ہیں ایک
کے نزدیک ایسے لوگ دوزخ میں نہیں جائیں گے جبکہ دوسرے کے نزدیک وہ بھی دوزخ میں جائیں
گے ؛کیونکہ اگرچہ کسی کے پاس نبی اور رسول یا ان کے نائب کا پیغام یا کوئی رہنما کتاب
اورلٹریچر نہ بھی پہنچا ہو تب بھی اس کے ذمہ ہے کہ وہ مظاہر قدرت اور اپنے وجود اور
انعامات سے استدلال کرے اور صرف خدا کے وجودہی پر ایمان لائے باقی تفصیلات کا چونکہ
اس کو علم نہیں اس لئے اس کی نجات کے لئے اتنا ہی کافی ہے۔(انوار اسلام)
﴿ چھٹا جواب ﴾
گناہگاروں کی سزا کے بارہ میں ہندو مذہب میں اس طرح سے ہے کہ
جس وقت کوئی گناہگار مرتا ہے تو جمراج(دوزخ کا داروغہ)جس کو دھرم رائے بھی کہا کرتے
ہیں اس کے سپاہی گناہگار کی روح کو جمراج کے پاس لے جاتے ہیں جمراج اس کے عملوں کا
حساب لیتا ہے پھر وہ جس سزا کے لائق ہوتا ہے ویساہی دوسرا جنم ملتا ہے اس جنم میں اپنے
اعمال کا حساب لیتا ہے پھر وہ جس سزا کے لائق ہوتا ہے ویسا ہی دوسرا جنم ملتا ہے اس
جنم میں اپنے اعمال کی سزا پاکر اس جنم سے نکل کر پھر کسی اور جنم میں داخل ہوتا ہے
اس طرح سے ہزارہا جنم لیتا ہے اورحسب اعمال ہر طرح کے حیوان کی صورت میں جنم لیتا ہے
یہاں تک کہ مکھی ،بھڑ،سور اور کتا وغیرہ حیوانات؛بلکہ کبھی درخت بھی ہوجاتا ہے اور
بعض ہندو کہتے ہیں کہ پتھر بھی ہو جاتا ہے اور بہت سے جنم لے کر اوراپنے عملوں کی سزا
پاکر جب گناہوں سے صاف ہوتا ہے تب اس کی نجات ہوتی ہے اورنجات یہ ہوتی ہے کہ وہ نیست
و نابود ہوکر خدا کی ذات میں مل جاتا ہے اور کبھی گناہوں کی شامت سے دوزخ میں جاکر
وہاں سے نکل کر کبھی پھر جنم لیتا ہے۔(تحفۃ الہند:۴۵)
ہندوؤں کے نزدیک زمانے کے چار دور مقرر ہیں پہلا ست جگ،دوسرااتریتا
جگ،تیسرا دواپر جگ،چوتھا کلجگ۔ (حاشیہ تحفۃ الہند:۱۴)
جب سے انسان ست جگ کی ابتداء میں جنم میں آیا ہے اب تک ان کے
نزدیک لاکھوں سال گذر گئے ہیں اور معلوم نہیں کہ ان کے نزدیک باقی کتنے کروڑہا سال
باقی ہیں ان میں انسان اپنے گناہوں کی پاداش میں نہ جانے کتنے جنم لے چکا ہے اورکب
سے اپنے گناہوں کی سزا پا رہا ہے۔
مذکورہ دونوں حوالوں سے یہ بات واضح ہوتی ہے کہ انسان کے اس
زندگی میں کئے ہوئے گناہوں کی سزا اس کی دنیاوی زندگی سے کروڑہا سال زیادہ پر مشتمل
ہے جہنم اس بات کی دلیل ہے کہ ہندو مذہب میں بھی مذہبی مجرم کی سزا بہت ہی زیادہ ہے
جس کی انتہاء کا کسی کو علم نہیں ہندو مذہب کے اس نظریہ سے بھی اسلام کے اس نظریہ کی
کسی حد تک تائید ہوتی ہے کہ کافرخدا کے نافرمان کا انجام جہنم میں ہمیشہ کا عذاب ہونا
چاہیے۔
﴿
ساتواں جواب ﴾
مسیحی مذہب بھی اس مسئلہ میں مذہب اسلام کی تائید کرتا ہے؛چنانچہ
ہم اس کی تائید میں اختصار کو مد نظر رکھتے ہوئے صرف دوحوالے پیش کرتے ہیں۔
انجیل مرقس باب ۹درس ۴۳اورانجیل
متی باب ۱۸ درس ۸ میں ہے جہنم کے بیچ اس آگ میں جائے جو کبھی بجھ نے کی نہیں۔اس
حوالے سے معلوم ہوا کہ دوزخ ہمیشہ باقی رہے گی اس پر کبھی فنا نہ آئے گی۔
پوری دنیا میں بڑے مذاہب تین ہیں اسلام ہندومت اور عیسائیت ان
تینوں سے متفقہ طور پر یہ بات ثابت ہوگئی ہے کہ دوزخ بھی ہمیشہ رہے گی اوردوزخ میں
جانے والے کافر بھی ہمیشہ کے لئے سزا پائیں گے یہودی بھی مسیحی مذہب کے مطابق نظریہ
رکھتے ہیں،اب صرف منکرین خدا اور منکرین مذہب ہی باقی رہ گئے ہیں جو مذکورہ اہل مذاہب
کے مقابلہ میں آٹے میں نمک کے برابر ہیں ہم نے پوری دیانتداری سے مختلف مذاہب کے نظریے
نقل کردئے ہیں،(نوٹ دلائل عقلیہ کی تمام عبورتوں کو ہم نے کتاب "انوار
اسلام "مکتبہ جبرئیل سے اضافہ یسیر
اور حذف کثیر کے ساتھ تحریر کیا ہے )
اللہ تعالیٰ ان سطور کو ذریعہ آخرت بناکر پوری امت محمد ﷺ کو راہ ہدایت اور
صراط مستقیم پر گامزن کرے آمین۔ثم آمین
مزید مضامین کیلئے نیچے کے لنک پر جائیں
ہندوستان کے سلگتے مسائل ہندوستان کے نئے مسائل
